ABRIL2020

TRANSCRIÇÃO GRIFOS DE RES—transcrito por Mohallem em 15 de abril de 2020 (assistência de Mohallem dia todo) — RES comentará cada citação anotada.

Questões preliminares desenvolvidas por RES.

 

Livro “Esta América nova, ainda inabordável - palestras a partir de Emerson e Wittgenstein” de Stanley Cavell

 

 

 

MOHALLEM - 15 ABRIL 2020

 

 

​

1. Aqui Wittgenstein parece deliberadamente perguntar se essa insistência - esse excesso, essa pequena cena de melodrama - vem dele ou de seu interlocutor (quem, ou o que quer que seja, e supondo que haja algum).Suponhamos que Descartes descobrisse para a filosofia que confrontar a ameaça ou a tentação do ceticismo fosse arriscar-se a loucura.”

RES : aqui me interessa o sentido da palavra ceticismo —colocada de uma maneira muito particular. Não no sentido simples de apenas duvidar, mas num sentido mais amplo de fazer filosofia mesmo —isto é não pagar pau / aceitar vivenciar algo ainda que não compreendido muito bem. Aceitar o desafio de iniciar algo, ainda que sem fundo ( sem fundamento ), sem experiência. Ceticismo quase como um sinônimo de ter fé e não ter fé aí mesmo tempo —aceitar esta ambiguidade no peito e não deixá-la te paralisar —dúvida não como empoçamento, mas a chance de errar ainda que errado seguir em frente.

 

RES: “Warburg?" Obviamente tem muita relação tensa com warburg e Nietzsche. Há um lugar incompreensível para mim em warburg, que era ele vivenciar o místico ou desconhecido ( Pueblo-novo México, como um não índio ). Como era para ele está dicotomia ? Ser uma coisa e querer ser outra coisa. Não sei se me expresso bem. Mas acho que tem haver com a própria loucura de warburg, ele ser branco e querer viver na pele uma coisa mestiça. Voltar a isto !

2.

RES: “Vírus"

 

Entretanto parece-me que posso entender a percepção de Kierkegaard, como uma versão religiosa da percepção de Wittgenstein. Nesse caso há uma intuição de que o cotidiano, digamos, o temporal, é uma façanha, de que nos furtamos às suas tarefas, assim como a época atual se furta das tarefas da eternidade; um sentido, eu gostaria de dizer, de que nessas tarefas, agora e sempre, nossa humanidade, nossa finitude, devem ser aceitas, devem ser suportadas

 

RÉS : o “não- perene” como uma façanha, uma verdadeira aventura do pensar. O mortal, o vulnerável, o corpo, a matéria, aquilo que pode ser corrompido, erodido ( aqui vejo uma relação profunda com a obra de warhol —penso que warhol tentou erodir o glamour, e para isto ele teve que viver o glamour, ele teve que entrar dentro do banal, da superficialidade, para corroê-la por dentro ). Penso que é esta manobra que está descrita no “brillo boxes “, de maneira genial, garantindo para warhol um lugar de CETICISMO, na arte.

 

3. “A retórica da humanidade como uma forma, ou nível, de vida, necessitando de algo como transfiguração - uma mudança radical mas, por assim dizer, de dentro para fora e não causada por alguma coisa; alguns falam de um outro nascimento, simbolizando uma nova ordem de relações naturais - é típica de uma linha de sensibilidades aparentemente contraditórias, que tanto podem parecer radicalmente inovadoras (em ação ou em sentimento) como radicalmente

Ele chama àquilo que faz, revisão (da mitologia. As sensibilidades conservadoras: Lutero foi uma dessas sensibilidades, assim como também Rousseau e Thoreau. Thoreau chama a si mesmo de desobediente, porém ele não quer dizer que se recuse a escutar, mas que insiste em escutar diferentemente, embora ainda de maneira

compreensível.

nessa linha, talvez seja melhor chamar de revisores do

que de reformadores ou revolucionários.”

RES : genial -/insistir em escutar, ainda que de maneira diferente / isto realmente me toca —talvez fazer filosofia seja comentar ou falar, poder falar do que te toca, te move, te movimenta, passar por cima de empecilhos armados muito bem por você mesmo contra você mesmo —talvez filosofia seja desarmar estas minas colocadas dentro de você por você, e para isto eu preciso aprender a escutar de maneira alterada / o que diga-se de passagem não é nada fácil, exigirá um grande esforço de minha parte —preciso poder descrever este esforço aqui citado —será equivalente a perder algo, sem eu perder algo, em relação a mim mesmo, nunca escutarei de outro modo, isto é muito pragmático aqui.

4. “Quando Wittgenstein descobre que

, ele não está, como o entendo, nomeando a linguagem simplesmente (ou em absoluto) como a causa eficiente do infortúnio filosófico, mas sim

como o meio de dissipá-lo”

5. “

”

RES: "Kafka"

6. “Porém enquanto que em Kant a tensão psíquica se dá entre o intelecto

. — Assim, derivada do move-se para o centro da problemática do conhecimento visando digamos, a

.”

7. “Afirmo que as Investigações pode ser vistas, da forma como se apresentam, como um retrato ou, digamos, uma sequência de esboços (Wittgenstein chama seu texto de “álbum”) da nossa civilização, dos detalhes daquilo que Spengler chama de nossa ‘história espiritual', a imagem de ‘nossa própria vida interior’ “

RES: “Warburg"/ relação entre mesa / mnemosine / Mnēmosýnē/ modo como warburg estudava e está palavra ÁLBUM.

RES : declínio do ocidente ( splenger )

8. “.... noto a maneira recorrente como o livro refere-se a ideias de desorientação, perda, dar voltas, também a cena do gelo que, conforme a vejo, impõe uma escolha entre a pureza e o ato de caminhar; outro exemplo é sua

literárias”

RES: “cara é chocante eu estar lendo isto hoje. Aplicar isto a arte”

Desorientação, um outro modo de verificar isto, conceber isto, aceitar isto, valorar isto. Outro modo de ver o mesmo. Outro modo de ver, como vejo ? Ceticismo -aplicar ao meu próprio modo de ver algo. Como encaro as coisas. Posso encarar as coisas de outro modo. Devo encarar as coisas de outro modo.

 

enfeitiçamento de nosso intelecto por meio de nossa linguagem”

“a filosofia é uma luta contra o ?

‘Entramos por um terreno escorregadio, onde falta o atrito, portanto,

onde as condições, em certo sentido, são ideais, mas nós, justamente por isso, também não somos capazes de andar’ e a sensibilidade, em Wittgenstein a tensão da linguagem é contra ela própria, contra a banalidade dos critérios que são suas condições,

como se ela se voltasse, de certa forma, contra sua origens uma problemática estética romântica sublime traduzir o mundo em palavras: como se a própria estética reivindicasse

uma nova posição na economia da filosofia caracterização da filosofia como portadora de uma fascinação (enfeitiçamento) que ela própria deve desafiar. (Sei, decerto,

que há pessoas para quem tais considerações serão simplesmente

 

9. “Poderia ser de interesse especial para um americano saber que aquilo que Wittgenstein, em Investigações, quer dizer ao falar do ordinário,

dá a certos leitores filosóficos a impressão de uma ideia empobrecida

da filosofia, por sua rejeição sistemática, seu desconto radical, ou

recontagem, dos termos, argumentos e resultados filosóficos — seu

pensamento

implacável projeto, talvez possamos dizer, de des-sublimar o.

É portanto compreensível que me fascine uma reação de Wittgenstein em 1931 (segundo Waismann), ao fato de Schilick ensinar em uma universidade americana:

’"

‘O que podemos nós dar aos americanos?

Nossa cultura meio decaída? Os americanos ainda não tem uma

cultura. Mas, de nós, nada tem a aprender... Rússia, a paixão promete

alguma coisa. Ao passo que nossa fala não tem a força de mover coisa

alguma.